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1546迷糊糊

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据悉，第十一届澜沧江·湄公河流域国家文化艺术节由开幕式暨文艺晚会、澜沧江·湄公河流域国家文艺精品专场展演、“一条大河”主题展、《与象为邻》生物多样性主题摄影展、《中老铁路记》摄影作品展、第六届“生命之律动”驻地创作美术作品展、城乡公共空间墙绘艺术作品展、澜沧江·湄公河流域国家艺术交流会等十多个活动组成。(完)

2023/11/30  推荐

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有一个现象很能说明这一点。今天我们依然能够看到，进入到11月份以后，南方的许多少数民族都陆续开始过具有民族和地域特色的年节了。去年一年我在四川绵阳北川羌族自治县挂职，11月13号是农历十月初一，羌族过羌年的日子，11月20号那天，彝族正好在过彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。从由北向南的地理上来看，这些节日的时间大致都在农历的10月到11月之间，是收获的季节，农忙结束之后，大家进行丰收后的庆典，祭祀神灵，祈祷福佑，亲友相聚欢宴。节日的重要的功能之一，就是劳作过程当中的间歇，一个缓解与休息的时间，在间歇当中，人们举行各种各样的仪式、歌舞、聚餐，实际上形成了涂尔干所说的“集体欢腾”。

所以，文化有着最现实的源起，传统节日的发生一定有一个具体的历史的根源，跟它们所产生地方人们的生产生活密切相关，与劳作和休憩相互调谐的生活节奏紧密相关。在过节时，人们从生理到心理上得到调节、松弛，积蓄了身体、情感和精神能量，以便于进行到下一次的再生产当中。因此，在农耕时代，或者说在农耕主导生活节奏的地区，节日具有消费性和生产性的双重内涵，属于生活的有机组成部分。

即便到了今天51MH.INFOIOS版本，如果我们离开城市，去往广大中小城镇以及乡村地区51MH.INFOIOS版本，会发现当地民众仍然有滋有味地在过节。我曾经连续五六年在春节期间去河南的鹤壁浚县，那里正月里有一个大丕山的古庙会，是华北地区四大庙会之一51MH.INFOIOS版本，据说每年参加人数都在四五十万。今年我又去了广东的潮汕地区，每个乡镇每个村落在元宵期间都有大量的活动，也是人山人海。同样的，在陕西的农村地区，春节期间社火表演也是红红火火，除了少量由政府组织，绝大多数都是民众自发的。

郑土有：我顺着叶老师的思路讲，类似的例子还有清明和七夕。清明节发展到后来，就是把上巳节、寒食节的内容融在了一起；七夕节最早是乞巧之意，然后又跟牛郎织女的传说混合在了一起。这就是传统节日非常突出的一个特点，即有一个从单一到复杂的过程，在这个过程当中，传统节日完成了各种文化要素的积累和沉淀，从而成为中华优秀传统文化的典型代表。

与此同时51MH.INFOIOS版本，在传统节日的发展沿革中，还有一个特点，叫万变不离其宗。比如宋代的时候，到了春节，人们把祝福写在纸上送到对方家门口，叫投帖；到了上世纪八九十年代，大家会互相寄贺年明信片；现在演变成了发微信拜年。形式变了，但是祝福的核心没有变。而那个没有变的核心，实际上也是我们今天这个时代仍然需要传统节日的原因。因为构建和谐社会需要各种载体，而传统节日在这方面能够起到很好的作用。

刘大先：关于这一点，我可以补充一些我的观察。仍然以北川羌族自治县为例51MH.INFOIOS版本，尽管地处西南偏远山区，尽管农业还是占据了很大比例，但由于人口、技术、信息的流动，人们的生活显然已经发生了根本性的变化。一方面，今日的羌年依然具有亲友之间欢聚、分享劳动果实这样的原初功能51MH.INFOIOS版本，就像郑老师说的，这是一个基础内核。但是更重要的是，通过把原来的羌年活动进行现代化背景下的文化创意式改造后，有意地加入了一些新创编的歌舞歌曲，和释比的表演性仪式。释比就是类似于彝族的毕摩，或者汉族某些地方文化中的道公与端公那样的角色。这个过程中许多原先的形式就发生了变化，那些新创的表演，已经逐渐剥离出了原来的神圣性与信仰内涵，更多的是作为文化符号，提供给外来游客观赏。原先比如说祭祀过后，亲友乡邻们要吃宴席，大家一起来分享食物，主要是族群内部的行为。现在会跟外来的游客一起分享，并且给这种分享又赋予了一种文化上的意义，展现了羌族是一个特别有分享意识的民族。

也就是说，羌年在今天更多的是作为一种乡村振兴、文化旅游开发的展演项目了。对于这种现象，不能说它就扭曲了传统，因为原族群的人们同样能在这个节日中感受到集体的氛围和快乐，而同时它通过一些文化符号的抽绎，把它的符号价值转化成具有流通价值和交换价值的文化产品。这样一来，本来是地方性、族群性的节日，实际上就扩大为其他地方、其他人群能共享的节日了。

这种共享和扩大的过程，也不是今天这个时代才发生的变化。任何一个族群性的、地方性的节日，如果想在历史进程中依然具有传承的活力，就需要在文化传播、文化接触的过程当中，保持自身精神文化内核的同时，不断把自己的边界扩大，成为其他不是本地的、本族的人也能共享的文化产品。这个时候它才能具有活力，能够继续传承下去，而不是成为一种博物馆式的存在。我把这个过程概括为“向内转”的自觉与“向外转”的共享相结合——向内转，挖掘其精神文化内涵；向外转，扩大推广给更多的受众。这可能是传统节日有效地发挥出其当代价值的途径。

叶舒宪：挖掘传统节日的精神文化内涵，这一点非常重要。我可以从一个事情切入。明年春节的放假安排大家都注意到了51MH.INFOIOS版本，初一到初八。现在大家把这段时间统称为春节长假，实际上这期间每一天都是不同的节日。比如根据《荆楚岁时记》，正月初七为人日，要登高赋诗。这不就是古人的诗歌节吗？所以《全唐诗》里有那么多以《人日》为标题的诗。

为什么我要说这个呢？这些年，通过法定假日的形式，至少在春节、清明、端午和中秋，人们有了一定的闲暇时间。但是如果没有一些精神性的内容充实进去，大家就是休闲玩乐一番而已。所以我们会有一种感觉，尤其是在城市里，传统节日就简化成了吃的节日。民俗饮食当然是必要和必须的，但是如果缺失了精神的引领和提升，那是对传统节日文化资源的极大浪费。比如是不是可以恢复人日礼俗之登高赋诗，和我们的诗词传统对接起来，把正月七日为人日典礼化、仪式化，就能带来许多充实而有益的精神内容，在某种意义上增加节日生活的正能量和积极导向，给正月从初一到十五之间增添精彩内容。从初七的赋诗到十五的猜灯谜，就完整串联成为一个培育诗意和启迪智力的新春节。

2023/11/30  不推荐

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【解说】高校里的非遗课堂是什么样，当老技艺遇到新艺人又会擦出什么样的火花呢？11月29日，记者走进甘肃省兰州市兰州资源环境职业技术大学蛋雕非遗课堂，用鸵鸟蛋做成的手提包，敦煌题材、动画人物题材的蛋雕作品令人眼前一亮。同学们在蛋雕技艺非遗老师杨星国的指导下，日月山川、花鸟鱼虫，被刻在一个个椭圆形的蛋壳上，显得栩栩如生，毫厘之间承载了“大千世界”。

我们进入大学校园以后，其实我们觉得这条路走的，很正确的就是，大学校园的这些大学生，他不会为吃喝这些事情去发愁。那么其实现在随着这个旅游的发展，很多当地特色的手工艺品，它销售是很有市场的，所以从2018年到现在，我们已经带了大概有三批学生，尤其第一批到现在还在坚持跟着我们学习，就即便有些同学已经步入社会了，但他在坚持这个事业，坚持这个行业。

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针对网友反映“安徽宿松云梦泽公司粗暴驱离垂钓者，自己却撒下绝户网”一事，安徽宿松11月30日再次发布《情况通报》回应称，已约谈涉事的县属国企责成加强人员教育管理，规范经营行为；决定开放南赛湖、大赛湖、龙湖后梢、龙感湖三汊港等休闲垂钓区域；对于使用地笼起捕情况，已要求涉事公司不得使用影响渔业资源保护的渔具渔法。

近日，有网友反映称，安徽宿松云梦泽生态综合开发有限公司工作人员粗暴驱离“大湖”区域的钓友，双方产生过较为激烈的矛盾。另有视频博主举报称，航拍发现“大湖”水域有渔船大肆使用地笼捕捞，捕捞上来的鱼会被运送至一艘大船上，交鱼地点有穿着“云梦泽”公司救生衣的工作人员在场。地笼网细孔密，一向被称为绝户网，不仅威胁水生生物资源的多样性，还会导致各类水草、垃圾等杂物堆积，堵塞污染河道，大大降低水流速度，严重破坏水域生态环境。很多地方都严禁地笼入水。

澎湃新闻注意到，宿松县农业农村局11月18日曾通过“宿松融媒”回应称，网友举报所述放地笼捕捞的位置，处于保护区实验区钢桩标界外围与大官湖连通水域，在此水域内使用地笼，未违反相关《通告》中的强制性与约束性规定。举报所述情况实际是下仓埠社区专业渔民在黄湖内保护区的实验区钢桩标界外围，与大官湖连通非“十年禁渔”水域进行季节性起捕活动，主要起捕生活史周期相对较短，寿命只有一至两年左右，自然死亡会对水质造成一定影响的小型鱼虾等水生动物，是解决专业渔民生计问题的安置措施之一。该局将进一步加强起捕活动全过程监督管理，防止出现网友反映的“毁灭性”捕捞行为，最大限度发挥生态增殖渔业对大湖生态修复的积极作用。

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贺荣介绍了在习近平法治思想引领下中国全面依法治国取得的历史性成就，以及中国司法部立足职能服务保障中国式现代化建设的有关情况。贺荣表示，中国司法部愿同包括新加坡最高法院在内的新加坡法律司法界一道，按照两国领导人的战略指引，不断增进双方在法律和司法领域的互信合作，服务保障两国全方位高质量的前瞻性伙伴关系发展。

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